Montaigne : 그의 자유로운 범위의 에세이는 당시 거의 추문이었습니다.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons
Michel de Montaigne이 1572 년 38 세의 나이로 가족 재산으로 은퇴했을 때 그는 자신의 유명한 에세이를 그의 게으른 마음 . 그는 자신의 친구 범위 밖의 사람들이 너무 관심을 갖기를 원하지도, 기대하지도 않았습니다.
그의 에세이 ' 머리말 거의 경고합니다.
독자 여러분, 여기에 정직한 책이 있습니다. … 그것을 서면으로 나는 가정적이고 사적인 목적 외에는 나 자신에게 제안했습니다. 나는 당신의 봉사 나 나의 영광에 대해 전혀 고려하지 않았습니다. 그러므로 독자 여러분, 저는 제 책의 문제입니다. 당신이 너무 경박하고 헛된 주제에 여가를 사용해야 할 이유가 없습니다. 그러므로 안녕히 계십시오.
이어지는 자유로운 범위의 에세이는 고전시, 역사 및 철학에 흠뻑 빠져 있지만 의심의 여지가 없습니다. 새로운 서양 사상사에서. 그들은 그들의 하루 동안 거의 추문이었습니다.
Montaigne 이전에는 아무도 서부 대포 냄새, 옷을 입는 관습, 게시물 (편지, 즉), 엄지 손가락 또는 수면과 같이 다양하고 중요하지 않은 주제에 페이지를 바치려고했습니다. 남성 부속기의 비 통제 , 반복적으로 그를 염려하는 주제.
프랑스 국민 철학자 Jacques Rancière 최근 모더니즘은 평범하고 사적이며 평범한 예술적 대우의 개방에서 시작되었다고 주장했다. 현대 미술은 더 이상 그 주제를 고전 신화, 성경 이야기, 왕자와 성직자의 전투 및 거래로 제한하지 않습니다. 
프랑스의 철학자 자크 랑시에르.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons
랑시에르가 옳다면 몽테뉴의 107 편의 에세이는 각각 수백 단어에서 수백 페이지 사이에 걸쳐 16 세기 후반에 모더니즘을 발명하는 데 가까워 졌다고 할 수 있습니다.
몽테뉴는 자신에 대해 너무 많은 글을 쓴 것에 대해 자주 사과합니다. 그는 결국 2 급 정치인이자 한때 Bourdeaux 시장입니다. 거의 소크라테스 아이러니 , 그는 추측, 거짓말, 허영, 회개라는 제목의 에세이에서 자신의 글을 쓰는 습관에 대해 가장 많이 이야기합니다.
그러나 메시지 이 후자 에세이 간단히 말해서 아니 후회하지 않아 , 최근 프랑스 아이콘이 노래를 불렀습니다.
내가 다시 내 인생을 살았다면 내가 살았던 것처럼 살아야한다. 나는 과거에 대해 불평하지 않으며 미래를 두려워하지도 않습니다. 그리고 내가 많이 속지 않는다면, 나는 내가없는 것과 똑같다… 나는 풀과 꽃과 열매를 보았고 이제 시들음을 보았다. 하지만 자연스럽게 행복하기 때문입니다.
몽테뉴는 태양 아래 거의 모든 것에 대한 이야기, 논증, 제쳐두고 관찰에 대한 그의 놀라운 서류를 모으는 데 집착 함 (적과 싸우는 방법부터 여성이 그렇게 차분해야하는지 여부에 이르기까지) 섹스 문제로 , 거의 모든 세대의 찬사를 받았습니다.
그의 죽음 이후 10 년 안에 그의 에세이는 베이컨과 셰익스피어에게 흔적을 남겼습니다. 그는 계몽 자 Montesquieu와 Diderot의 영웅이었습니다. Voltaire 축하 Montaigne – 자신의 독서, 그의 아버지와 그의 어린 시절 교사들에 의해서만 교육을받은 사람 – 모든 철학자들 중에서 가장 체계적이지 못하지만 가장 현명하고 가장 상냥한 사람입니다. 니체 주장 몽테뉴 수필의 존재 자체가이 세상에 사는 기쁨을 더해 주었다고
최근에는 Sarah Bakewell이 Montaigne과 매력적인 관계를 맺고 하나의 질문으로 어떻게 살아 가거나 몽테뉴의 삶을 살아가는가? (2010)은 베스트셀러 목록을 만들었습니다. 오늘날의 이니셔티브도 학교에서 철학 교육 몽테뉴 (그리고 그의 아이들의 교육에 관하여 ) 수호 성인 또는 세이지 .
그렇다면 몽테뉴가 항의 한이 에세이는 저자와 구별 할 수없는 것이 무엇입니까? ( 내 책과 나는 함께 간다 ).
좋은 질문입니다.
에세이를 체계적으로 읽으려는 사람은 누구나 몽테뉴가 우리의 즐거움을 위해 모이는 풍부한 예, 일화, 여담 및 호기심에 압도당하는 것을 알게됩니다.
책을 펴는 것은 행운이 지속적으로 기대를 뛰어 넘는 세계로 모험을 떠나는 것입니다. 우리의 이해는 오류를 일으키기 쉬우므로 우리의 감각은 불확실합니다. 반대는 매우 자주 결합됩니다 ( 가장 보편적 인 특성은 다양성입니다 ); 악도 미덕으로 이어질 수 있습니다. 많은 타이틀이 내용과 직접적인 관련이없는 것 같습니다. 우리 저자가 한 곳에서 말하는 거의 모든 것은 전복되지는 않더라도 다른 곳에서 자격이 있습니다.
이 모든 매듭을 풀지 않고 거칠고 황량한 계획으로 책 , 여기 Montaigne의 스레드 몇 개를 잡아 새로운 독자가 자신의 길을 찾을 수 있도록 초대하고 지원하겠습니다.
삶의 방식으로서의 철학 (그리고 글쓰기)
일부 학자들은 몽테뉴가 자신의 에세이를 쓰기 시작했다고 주장했습니다. 금욕 주의자 , 프랑스 인의 공포에 맞서 자신을 강화 시민 및 종교 전쟁 , 그리고 그의 가장 친한 친구를 잃은 그의 슬픔 에티엔 드 라 보에 티 이질을 통해. 
Montaigne은 전쟁의 공포를 다루기 위해 Stoic 철학 학교를 찾았습니까?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons
물론 몽테뉴는 자신이 좋아하는 사람들이 이끄는 고대 사상가들에게 플루타르코스 그리고 Roman Stoic 세네카 , 철학은 이론적 시스템을 구축하고 책과 기사를 쓰는 것에 관한 것이 아닙니다. 최근 몽테뉴를 추종 한 한 사람이 삶의 방식 .
몽테뉴는 양식에 대한 시간이 거의 없습니다. pedantry 가치 학습은 학자들을 세상에 공개하는 것이 아니라 격리하는 수단으로 사용합니다. 그 쓰다 :
우리의 이유가 우리를 조롱하거나 우리의 만족 외에 다른 목적이 없어야합니다.
과연:
우리는 큰 바보입니다 . ‘그는 게으른 상태에서 인생을 넘겼습니다.’우리는‘오늘은 아무것도하지 않았습니다.’라고 말합니다. 살지 않았습니까? 그것은 기본 일뿐만 아니라 당신의 모든 직업 중에서 가장 유명합니다.
따라서 에세이의 한 가지 특징은 몽테뉴가 같은 남성의 일상적인 행동에 매료되었다는 것입니다. 소크라테스 과 어린 카토 ; 그 인물 중 두 사람은 고대인 사이에서 현자 또는 현자 .
그들의 지혜, 그는 제안한다 , 그들은 주로 그들이 이끄는 삶에서 분명했습니다. 특히 죽음을 맞이하면서 보여준 귀족들에게 증명됐다. 소크라테스는 아테네 인에 의해 부당하게 사형을 선고받은 헴록을 잡는 데 고요하게 동의했습니다. 카토 소크라테스의 모범을 묵상 한 후 자살했다 , Julius Caesar에 양도하지 않기 위해 반항 .
이러한 철학적 일관성을 달성하기 위해 Montaigne은 책 학습보다 훨씬 더 . 사실, 우리의 열정에 관한 모든 것, 그리고 무엇보다도 우리의 상상력 , 그것을 달성하는 것에 반대합니다 완벽한 평온 고전 사상가들은 가장 높은 철학적 목표로 보았다.
우리는 종종 잘못된 대상에 희망과 두려움을 털어 놓고 몽테뉴 노트 , 프로이트와 현대 심리학의 사고를 예상하는 관찰에서. 항상, 이러한 감정 현재 우리가 바꿀 수없는 것에 대해 생각합니다. 때로는 변화하는 삶의 요구를 유연하게보고 대처하는 능력을 저해합니다.
이 고전적인 관점에서 철학은 우리가 생각하고,보고, 세상에 존재하는 방식의 재교육을 포함합니다. 몽테뉴의 초기 에세이 철학은 죽는 법을 배우는 것입니다 아마도이 고대 철학 사상에 대한 그의 빚의 가장 명확한 예일 것입니다.
그러나 모든 에세이가 20 세기 작가가 불렀던 것의 형태라는 강한 의미가 있습니다. 자필 : 우리 독자만큼이나 몽테뉴 자신의 판단을 강화하고 계몽하기위한 윤리적 운동 :
아무도 날 읽어서는 안되지만 너무 즐겁고 유용한 생각으로 너무 많은 유휴 시간을 즐겁게 보내는 데 시간을 낭비 했습니까? … 저는 제 책이 저를 만든 것보다 더 이상 제 책을 만든 적이 없습니다. 이것은 작가와 일치하는 책, 독특한 디자인, 제 삶의 소포…
제품의 겉보기 장애와 몽테뉴의 빈번한 주장에 관해서는 바보 놀이 , 이것은 그의 소크라테스 아이러니를 반영하는 에세이의 또 다른 특징입니다. Montaigne은 우리에게해야 할 일과 개인적인 그의 생각의 미로를 통과하거나 또는 대안으로 그들의 전환 표면 .
자유로운 생각의 회의론자
그러나 몽테뉴의 에세이는 그들의 모든 고전주의와 독특함에 대해 현대 사상의 창시 텍스트 중 하나로 올바르게 번호가 매겨 짐 . 그들의 저자는 소크라테스, 카토, 알렉산더 대왕 또는 테반 장군과 같은 고대 영웅의 제단 앞에서 경의를 표하는 것처럼 자신의 특권을 유지합니다. Epaminondas .
Montaigne의 메이크업에는 기독교, Augustinian 유산이 많이 있습니다. 그리고 모든 철학자들 중에서 그는 가장 자주 고대 회의론자들을 반향합니다. 피로 또는 Carneades 그는 우리가 거의 아무것도 알 수 없다고 주장했습니다. 이것은 특히 몽테뉴 시대의 가톨릭과 위그노가 유혈 논쟁을 벌인 궁극적 인 질문에 관한 사실입니다. 
미셸 드 몽테뉴.위키 미디어 커먼즈
시간에 쓰기 잔인한 종파적 폭력 , Montaigne은 독단적 믿음을 갖는 것이 필요하거나 특히 효과적이라는 영원한 주장에 확신하지 못합니다. 사람들이 이웃을 사랑하도록 지원 :
나는 우리들 사이에서 초천의 견해와 지하 매너가 일치하는 것을 본 적이 있습니다.
이 회의론은 신학 적 추측과 마찬가지로 완전한 철학적 현자의 이교도 이상에도 적용됩니다.
소크라테스의 죽음 전 불변성은 Montaigne이 결론지었습니다. 대부분의 사람들에게 너무 까다 롭고 거의 초인적 인 . Cato의 자랑스러운 자살에 관해서, Montaigne은 그것이 단 하나의 마음의 전환만큼 Stoic 평온의 산물인지 의심 할 자유를 취합니다. 극도의 미덕을 즐길 수있는 .
실제로 그의 에세이에 관해서는 적당히 또는 미덕 , Montaigne은 조용히 고대의 틀을 깨뜨립니다. 그는 세계의 카토 스나 알렉산더 스의 업적을 축하하는 대신 초월적인 독선에 대한 감각으로 살인 또는 자살 과잉 행위로 이동 한 사람들의 예를 여기에 나열합니다.
미덕조차도 우리 자신의 추정을 조절하는 방법을 알지 못한다면이 에세이가 암시합니다.
식인종과 잔인 함
몽테뉴가 가장 자주 사용하는 주장의 한 형태가 있다면 그것은 회의적인 주장이다. 불일치 가장 현명한 권위자 사이에서도.
만약 인간이 영혼이 불멸인지, 육체가 있든 없든, 아니면 우리가 죽을 때 해산되었는지 알 수 있다면… 그러면 가장 현명한 사람들은 지금 쯤 똑같은 결론에 도달했을 것입니다. 그러나 가장 잘 아는 당국조차도 그러한 것에 대해 동의하지 않습니다. Montaigne은 우리에게 보여 .
그러한 존재 무한한 혼란 몽테뉴에게는 의견과 관습의 문제가 더 이상 문제가되지 않습니다. 그것은 새로운 종류의 해결책을 제시하고 실제로 우리를 계몽 할 수 있습니다.
관습과 의견 사이의 다양한 차이를 문서화하는 것은 그에게있어 겸손 교육 :
저와 반대되는 방식과 의견은 저를 가르치는 것만 큼 불쾌하지 않습니다. 저를 겸손하게 만드는 것만 큼 저를 자랑스럽게하지 않습니다.
그의 에세이 식인종의 예를 들어, 여행자 보고서를 통해 Montaigne에게 알려진 아메리칸 인디언 문화의 다양한 측면을 모두 제시 한 다음 다시 유럽으로 필터링합니다. 대부분의 경우 그는 이러한 야만인의 사회가 전쟁으로 폐허가 된 프랑스의 사회와 그다지 우월하지는 않더라도 윤리적으로 동등하다고 생각합니다. 이는 Voltaire와 Rousseau가 거의 200 년 후에 반향 할 것이라는 관점입니다.
우리는 조상을 먹을 것이라는 전망에 무서워합니다. 그러나 Montaigne은 인디언의 관점에서 우리의 고인을 화장하거나 벌레가 삼키기 위해 시체를 매장하는 서양의 관행이 조금 냉담한 것처럼 보일 것이라고 상상합니다.
그리고 몽테뉴는 사람들이 죽은 후 죽이는 것은 우리가 알지도 못하는 사람들을 고문하는 것보다 훨씬 덜 잔인하고 비인도적인 것 같다고 덧붙였습니다. ...하는 동안 아직 살아 있습니다…
게이와 사교적 인 지혜
Voltaire는 Montaigne을 가장 현명하고 가장 좋은 철학자 중 한 사람으로 축하했습니다.Nicolas de Largillierre / Wikimedia Commons 그렇다면 무엇이 남았을까요?, 독자는 몽테뉴가 하나의 추정을 연이어 훼손하고 그들이 유일한 규칙이 된 것처럼 예외를 쌓아 올리기 때문에 질문 할 수 있습니다.
아주 많이 , 답입니다. 형이상학, 신학, 신과 같은 현자의 업적을 판결 유예 , 우리는 일상 생활의 현대 재평가 및 가치 평가에서 핵심 문서에 대한 에세이를 읽으면서 증인이됩니다.
예를 들어, Montaigne은 이웃, 지역 농민 (및 농민 여성)의 말과 이야기, 행동을 기독교 및 이교도 역사의 거장들의 사례와 섞어 놓는 스캔들처럼 민주적 인 습관이 있습니다. 같이 그는 쓴다 :
나는 내 시대에 100 명의 장인, 100 명의 노동자, 대학의 총장들보다 더 현명하고 행복한, 그리고 내가 훨씬 닮은 사람을 알고 있었다.
에세이가 끝날 무렵 몽테뉴는 평온함, 불변함, 용기 및 명예가 현명한 사람들이 우리를 위해 유지하는 목표라면 모두 볼 수 있다고 공개적으로 제안하기 시작했습니다. 훨씬 더 많이 부유하고 유명한 사람들보다 지구의 소금 사이에서 :
나는 평범하고 정욕이없는 삶을 제안합니다. '모두 하나입니다… 침해에 들어가기 위해, 대사관을 운영하고, 국민을 다스리는 것은 유명한 행동입니다. 웃고, 팔고, 지불하고, 사랑하고, 미워하고, 우리 가족과 우리 자신과 부드럽게 그리고 정당하게 대화하기 위해… 우리 자신에게 거짓말을하지 않기 위해, 더 희귀하고, 더 어렵고, 덜 주목할만한…
그래서 우리는 오늘날 다른 철학자 인 프리드리히 니체 (Friedrich Nietzsche)가 쓴 게이 과학 (1882) .
몽테뉴의 폐회 에세이는 다음과 같은 주장을 반복합니다. 나는 게이와 시민의 지혜를 사랑합니다… 그러나 그의 후기 게르만 추종자와는 대조적으로 이곳의 음악은 모차르트 (그대로)보다 바그너 나 베토벤이 적고, 몽테뉴의 정신은 부드럽게 고요한 것보다 훨씬 덜 괴로워합니다.
삶은 느끼는 사람에게는 비극이고 생각하는 사람에게는 코미디라고 말한 것은 다시 볼테르였다. Montaigne 코믹한 관점을 채택하고 존경합니다. . 그는 Of Experience에서 다음과 같이 썼습니다.
죽마를 밟는 것은별로 소용이 없습니다 왜냐하면 죽마 위에있을 때 우리는 여전히 다리로 걸어야하기 때문입니다. 그리고 세상에서 가장 높은 왕좌에 앉았을 때 우리는 여전히 우리 자신의 부랑자 위에 앉아 있습니다.
매튜 샤프 의 철학 부교수입니다. 디킨 대학교 . 이 기사는 원래 게시되었습니다. 대화 . 읽기 원본 기사 .
